廬山開先寺附近瀑布為宋代旱時祈雨的龍潭

丁未,舟人賽廟畢,解去,自此入湖,掠珠溪、神岡、左里廟皆不泊。(癸酉歲避風左里廟數日)湖中多沙山,望之如雲。廬阜青蒼,真欲招隱耶?未後,次南康軍,簽判趙無悔相訪,別適周歲矣。借虞兵陳宣前導出西門,諸峰橫陳,瀑布中瀉,寒食節遊人布路。約十餘里至開先寺,長老不在,同西堂元湛上漱玉亭,觀石柱間東坡辛巳四月題名。開先舊屋,惟有此亭,其上即石橋,又其上瀑水落焉。瀦為龍潭,旱歲祈禱頗應。回觀僧堂,即南唐元宗少年書堂也。古碑一空,魯直院 記偶存耳。寺之東山別有小瀑,號馬尾泉。其餘境物之勝,僧徒皆不能言,要當按陳令舉之記,以浹旬搜訪,或可得其四五耳。……

宋代的祈雨儀式與法術

宋代的祈雨法術

宋代的祈雨儀式與法術非常多樣,有用蜥蜴求雨,也有通過齋醮科儀等宗教形式進行祈雨。

宋代的鍊金術

宋代的鍊金術

宋朝時期哪些人掌握了鍊金術,行此術者是否真能把石頭變為黃金抑或是障眼法而已?

儲泳批評以活物塞入神像開光的做法

設土木像,敬而事之,顯應靈感,此非土木之靈,乃人心之靈耳。夫壇場、社廟或興或廢,有靈有不靈者,係人心之歸與不歸,風水之聚與不聚。蓋人者具直覺之靈,受中和之氣,天地之內,莫靈於人。人心所聚,靈氣之所聚也。彼得風水之利者,氣脈停止,人心精爽,得以依之,此所以愈靈而愈興也。其失風水之宜者,和氣不聚,人心精爽,無所依棲,隨而蕩散,此所以日廢而不靈也。凡壇場立於風水會聚之地,而人心歸鄉,未有不靈而福德者。愚人不知此理,欲助其靈,乃取活蛇、生鴉,或縛獼猴,藏於土木偶之胸腹,此非助靈之道,實助其妖孽耳。知者不可以不戒。

山魈鬼怪亦可運物,儲泳辨析「陽神陰神」之說

有客舉倩女離魂話,因及張紫陽與雪竇禪師入定事,謂雪竇以禪定成至陰之爽,故不能持物而還,紫陽以金丹凝至陽之神,故能持果而返。此事之有無,不必深辨,大概先輩以此別性宗與形神俱妙之功用不同耳。因語客曰:「陽神能運物,陰神不能運,固也。今以山魈、邪鬼而已,飛瓦走石,運致寶貨,瞬息千里,謂之陽神,可乎?」客不能對。後每以此問人,莫得其說。嗚呼!知此說者,其知性命之所以不同歟。

宋代的內丹

宋代的內丹道

順以生人,逆以成仙。了解宇宙自然規律,回歸大道先天本源,來去自在,動行無礙。

宋代的民間信仰

宋代的民間信仰

了解正統宗教之外宋代百姓的信仰與精神世界。內容含括一般神祇崇拜及邪教巫術。

江西發生瘟疫,夏竦逮捕巫師,一改當地「信巫不信醫」的風俗

夏英公帥江西日,時豫章大疫,公命醫製藥分給居民。醫請曰:「藥雖付之,恐亦虛設。」公曰:「何故?」醫曰:「江西之俗尚鬼信巫,每有疾病,未嘗親藥餌也。」公曰:「如此則民死於非命者多矣,不可以不禁止。」遂下令捕為巫者杖之,其著聞者黥隸他州。一歲,部內共治一千玖佰餘家,江西自此淫巫遂息。

張洎在海上祈禱,成功召喚無數神龍

張洎使高麗,方泛舟海中,因問舟人,龍可識乎?對曰:「常因雲起,多見垂尾於波瀾間,動搖舒縮。良久,雨大作,未嘗見其全體及頭角也。」洎因冠帶焚香,祝以見真龍。時天清霽,忽有龍見於水際。少頃漸多,以至彌望矗然無數,洎甚震駭,良久而沒。

宋代的龍

宋代典籍中記載的龍

龍這種傳說中的動物除了常見於佛經外,宋代歷史典籍中亦不乏相關記載。